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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(ré哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思n)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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